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温碧霞图片近照

 2019-12-12

咸丰十一年,原云南布政使调任陕西巡抚邓尔恒于云南曲靖途次遇刺,云南巡抚徐之铭被认为有主使之嫌疑。滇省武人跋扈,形势险恶,受命查案的张亮基、刘源灏等人,俱不敢前往。在此情况下,潘铎被起用署理云贵总督,查办此案,历经波折,到达省城,调查案件,为缓和局势,多为徐之铭缓颊。未几,因灯宵之变亦被杀害。四川师范大学历史系的张晓川副教授梳理了这两起封疆之臣被杀事件的关系,他指出,邓尔恒、潘铎之死反映出咸同之际云南诸多乱象,包括战和状态模棱,回汉、剿抚之间的积怨,武人割据及清廷在滇力量的薄弱等等。

我是先父的小女,不算千金。由于时代的缘故,未成年即远离双亲。因此,父亲与我是特别的亲切。尤其是我把书画爱好作为业余的重点。记得父亲曾说,旧时父业传子不传女,传儿媳也不传女。事实上,在我操笔弄墨看似偶然的兴致使然,冥冥之中则蕴含着必然的趋势。

这“水泉院”不在苏州,而是北京西山一处僻静的景致。丘挺每次到香山,会避开嘈杂的人流,来此静静地坐上一会儿,品一下清茗。2011年,他决心画这幅大画,定稿后又闭关式的画了近3个月,才得收官。近年,我与他合作展览时,重要时刻方请出此作。丘挺也非常重视,每每展出之前,他还会再修改,再完善。因此,大家在金鸡湖美术馆见到的此画,其实又有新趣。加之展厅中还呈现了他新近创作的一套巴掌大小的《江山小景》册页,更是在对比中,建构出心游的快意。

从画风和故事构成上讲,《赌博默示录》第一部称不上好看的人物造型表现了一个极端异化的世界里被极端异化的人,每集都有大量的空间用于发掘人物内心,把观众的重点轻易地从对规则的追问和主角翻盘之路可能性上移开,如果因为画风拒绝这部作品,或许会丧失拓展认知边界的一次体验。

作为先后两次亲自主持了良渚博物院策展的当事人,本次良渚博物院展览的总策展人、复旦大学文物与博物馆学系教授高蒙河在接受 专访时表示,这次展陈他们以国际化的策展理念,科技感的展示手段和时代感的观展方式来呈现实证中华五千年文明史的良渚遗址,并对中国考古遗址类博物馆展览模式做了全新探索,是良渚考古80年,特别是最近10年考古成果的一次集大成展览,将良渚考古新发现第一时间、以第一手资料进行了全展示。

在白人到达前,丰富的动植物资源曾经是北美印第安人重要的食物来源,而毛皮动物的灭绝等于切断了北美土著人重要的食物来源,从而导致他们的贫困和对白人社会的依赖——众所周知,野牛的灭绝是草原印第安人被迫放下武器,迁入保留地的重要原因。

1982年,以邓小平同志为核心的党中央实施干部年轻化政策,对各级领导干部都给出了明确的退休年龄。例如,厅局级及以下官员的退休年龄为60岁,省部级则为65岁。除了明确的退休年龄,通常组织部门还掌握一条准则,即在退休前两年开始就基本不再提拔。因此,对厅局级干部而言,57岁几乎是其最后的提拔机会。因此,57岁及以上的官员,即便临近下一次党代会也可能不存在明显的政治经济周期。

郑也夫:说的好。

欧洲列强在北美争夺毛皮资源的过程中,也都有自己的印第安人盟友。早在尚普兰时期,法国人就同休伦人结盟。1609年,他帮助休伦人袭击了易落魁人的一个部落,从此与强大的易落魁人结仇,后者则与英国人联盟。休伦人是法国人在毛皮贸易中的第一批猎手和中间贸易商。随着毛皮贸易产地的不断深入内地,法国人的猎手和中间商也不断西移。1640年代后,随着休伦人的灭绝,渥太华人、奥吉布瓦人、达科塔人、曼丹人直至最西部的部族,大部分都先后卷入毛皮贸易之中,不是变成猎手,就是中间人。

波兰当代著名诗人Z.赫伯特曾经问自己:“我参与了波兰社会的哪一部分?”然后,“我的回答是:必须或者应该尝试给我的生活带来意义。”他接着说必须在生活中提取意义。那么,重要的问题就是如何提取意义?他认为“现在的首要任务是使语言从伪善中获得自由,并恢复事物的逻辑”(Z.赫伯特访谈录,载《人文随笔》2006,春,花城出版社)。可以说,为抽屉写作、为地下室画画的生活就是提取意义的生活,它以失去参与公共生活的权利为代价,却无声地实现有真实价值的参与,实现个人对历史的承诺,同时维护语言的纯洁。说到拯救语言的重要性,乔治·斯坦纳的“连结论”颇有启发性,他认为无论是文学还是国家与人,语言是最终的连结处,只有在这里才能揭示出事物最根本的属性。正是因为这种连结,他尖锐地把第三帝国和其他暴政政权的谎言与野蛮行为与语言的腐败结合在一起。因此,拯救语言就是拯救一切值得拯救的事物,也是拯救一切事物的最终仲裁者。拯救语言就是要让语言重新获得内容、获得意义。

技术变革在这一背景下带来了十分奇怪的结果。对大部分工作来说,技术要求并没有因此提高太多;只要一个人识字,大部分工作都能通过日常实践来学习。对内要求不同寻常的漫长训练或技能的专业工作十分罕见。“系统”并不会“需要”或“要求”特定的工作表现;它“需要”它得到的东西,因为“它”只不过是一种谈论当时当下事情如何发生的潦草方式罢了。人们工作有多努力、多灵巧、多聪明,这取决于其他人在多大程度上能要求他们这么做,以及他们在多大程度上能支配其他人。技术进步能带来的是提高生产的财富总额,并让塑造职位财产的斗争愈演愈烈;这不是因为生产的必要性,而是因为增长的财富激化了对分配的争夺。

然而尽管如此,禁止天主教传教的方针没有改变。德川家康向菲律宾总督重申了“商教分离(允许通商,禁止传教)”的原则。但直到1606年总督去世之前,德川家康都未能与热心传教事业的总督达成一致。1608年新任临时总督毕伟罗到任,积极向江户派出船只。而后1609年毕伟罗任满返回墨西哥途中,在日本近海触礁,被日本人救起。于是,毕伟罗得以在骏府谒见德川家康。

他们的论点就是安全,说:“奸匪的手段无所不用其极,这些党外人士就是奸匪的同路人,我们在大陆的时候吃过苦头了。”就这么个理由,主张台湾安全必须要靠严密的情资管制,安全第一,秩序第一,领导中心有充分的睿智可以对付,权威不容怀疑。就这一套话,我反驳说,民意与民心更重要。(请参阅《许倬云院士一生回顾》书中第441~443页,台湾“中央研究院”近代史研究所2010年出版)

孙玉文教授提到最近有人批《弟子规》《商君书》,他说,对于任何作品我们都应该有批判的眼光,问题是批判要有道理,对于古代经典的批判应该建立在准确通读全书的基础之上。如果先入为主,带着成见、带着有色眼镜去读古人书,甚至不读原典、不读全书,为了批判而批判,这在研究方法上是不可取的。读古人书的正确做法,应该是朱熹所提出的“虚心涵泳”,虚心就是不能带着成见读书,要认认真真读进去,对古人书的理解要符合语言文字的规律,要读出古人的言外之意。“我们今天很多人没有做到这一点,邵老师这本书在这方面做得比较好。”

《鞋履:乐与苦展览》探讨鞋履如何同时带来痛苦与快乐,从不同角度探究鞋履选择所反映的人类及社会行为,向访客展示了鞋履在不同文化、场合与历史长河中所扮演的重要角色。英国维多利亚与艾伯特博物馆商业及数码发展总监Alex Stitt表示:“鞋履能跨越地区及文化界限,将世界各地的人们连系在一起。每个人都有属于自己、载有独特回忆的鞋子。”

举个例子,笔者前几天在一家平台上预约了电脑上门维修,结果检测称是cpu损坏,维修人员报价上千,后咨询朋友,成功砍价两百,但对方又提出必须收上门费50,因为“更换零件没赚钱”。O2O模式下,消费者还需要与维修人员磨嘴皮“砍价”,这显然又回到了线下模式。

访谈对象简介:

在展览之际,“澎湃新闻·艺术评论”与东京都现代美术馆馆长,展览策展人长谷川祐子就中葡当代艺术的异同点和艺术全球化等问题进行了对话。

2008年的那次策展,我们还不敢叫良渚文明,那时主要展示的是良渚文化,因为那时候刚发现古城城墙,也没有发现原始文字,只发现了玉器,光有玉器不能称之为文明,当时我们一直在讨论是不是已经出现了文明的曙光?我们甚至还用了一个表述,叫一只脚已经迈入了文明的门槛。但是2006年发现内城墙,这10年来又陆续发现外城墙,把几个最重要的功能区都搞清了,宫殿区、王陵区、作坊区、仓储区,把它们组成了一体,四个区互为关联,具备了“首都”最基本的功能。

最后,让我这个教书匠不无惊喜的是,奥登也有他的办教育之梦:“我梦想着开一所‘游吟诗人学院’,它的课程设置如下:1)除了英语,至少要求有一门古代语言,可能是希腊语或希伯来语,还有两门现代语言。2)记诵以上述语言写成的数千行诗歌。3)图书馆里没有文学批评书籍,要求学生所进行的唯一批评练习是写讽刺诗。4)要求所有学生学习韵律学、修辞和比较语文学,每个学生必须在数学、自然史、地质学、天文学、考古学、神话学、礼拜仪式学和烹饪中选修三门课程。5)要求每个学生照看一只家养动物,并开垦一小块花园。”(104-105页) 这不正也是我们关于真正的博雅教育的梦想吗?只是“游吟诗人学院”这个名称肯定会被讥笑为不接地气,虽然我们的确是希望学生在学习古典学的同时也开垦一片菜园子。

二、社会长期护理保险制度的运行理念

展览同时展出由世界名人拥有或与其有关的鞋子,包括贝克汉姆、凯莉·米洛、艾尔顿·约翰的鞋子,以及1993年让超模娜奥米·坎贝尔在时装秀上摔倒并因此风靡时尚界的厚底高跟鞋。在亚洲巡展中,歌手莫文蔚的14双私人收藏也在其中,透过鞋履故事分享一位亚洲女性的事业奋斗。

在经济衰退时,谈论闲职的普遍存在和生产的“奢侈”或“浪费”本质可能看起来不那么协调,但只有在技术管治的意识形态下才是如此。通货膨胀和市场需求不足带来的经济危机,也许恰恰是闲职系统的不公平所带来的结果。物质财富与休闲同时集中在一部分人手里,另一些人则面临经济困难,同时可能所有人都内心焦虑;这在经济史上并非没有先例。技术带来的高生产力在经济危机中并没有消失,因为经济危机归根结底发生在财富的分配而不是生产上。

值得注意的是,内马尔和C罗同一天生日,两人相差7岁。虽同样是来自水瓶座的“风一般的男子”,但C罗的太阳、月亮、火星这几颗重大行星,集中在风相和火相星座。火遇风则更劲,C罗自然是场上那团熊熊燃烧的火焰,让人无法移开目光。

赵翼在其《廿二史札记》“九锡文”专条中论述:“每朝禅代之前,必先有九锡文,总叙其人之功绩,进爵封国,赐以殊礼,亦从曹操始。按,王莽篡位已先受九锡,然其文不过五百余字,非如潘勖为曹操撰文格式也。”禅让制度后来愈发公式化,礼数周全之后再行禅让,受过九锡的人就成了准皇帝,九锡赏赐的器物都大大超越了人臣的范畴,基本上都是皇帝专有专用。王莽虽受九锡、行禅代,但当时西汉刘姓皇族复辟势力强大,刘玄、刘秀等人打出中兴汉室旗号,加之王莽改制失当,导致民怨沸腾。王莽很快失败,其所建的新朝并未能得到世人认同,新莽政权被后世定义为伪政权,即王莽是独夫民贼,僭窃天号。

郑也夫:一个民族主义者,半玩笑,别当真。奥林匹克的发起人搞起奥林匹克来,本意是不想弘扬民族主义的,但一搞起来以后形势比人强,因为无数看体育的人就要把自己的归属感搁进去,如果不搁进去就跟喝白开水一样没意思,非得搁进去,这才是毒品,有劲,喝着真有意思,这里含有民族才有劲。百万年来我们一直是部落动物,部落动物是有归属感的。今天尽管社会自由主义大行其道,但是说到老根,我们有部落动物的基因,我们有小归属感。当然你的归属感,像13亿这归属感真是太大了一点,实际归属感缩小到越小的时候越强烈,其实事情逻辑上往往是这样,但也不是一定。如果确实是,一般情况下,我看体育比赛是追求赛事的精彩、刺激,一般地说是倾向于看男子的比赛,女子的比赛看得少,但是有些个别比赛,比如中国女网选手出场我还挺愿意看的,那就是归属感了,因为跟男网的比赛,那个女选手打的比赛质量相距甚远了,但是因为这里面融入了归属感。所以我说跟你半开玩笑,我这里也不是一点民族主义没有。

而这件高2.6米,长11.9米的大作,恰是在描绘展览中“澄”的状态。观众走过王冬龄老师的《竹径》,董小明老师的荷塘,穿过刘建华的《溢》,自然就融入了丘挺的《水泉院》,一个澄心静气的场域。我们依着《水泉院》围拢的状态专门搭建了弧形的环廊,与沧浪亭本身的空间遥相呼应。人在画中游,在这里不是比喻而是某种真实的存在。盘旋曲折的山径、虬结苍郁的古木、青山高瀑环绕的深潭、写着“清净心”匾额的禅院是风光的转换,是交响般的回声。而浅绛与青绿山水的结合,石青、石绿色彩的特殊质感,甚至与光线相撞时产生的荧荧闪烁,都使这件作品可以留住观者的脚步,达到我们展览的希求:不言、慢行、静观、遐思。

乌拉圭队赛前最大的隐患来自“神锋”卡瓦尼的受伤。在与葡萄牙的1/8决赛中,他一人攻入两球,却在下半场小腿肌肉拉伤提早离场。本场比赛,这位大巴黎的锋线杀手只能坐在了替补席上。